什么時(shí)候?qū)雰哼M(jìn)行早期教育最合適呢

      教育是為了什么？本書通過對(duì)現(xiàn)有幼兒教育的反思，認(rèn)為現(xiàn)有的幼兒教育存在著重大的基本性錯(cuò)誤，并試圖指出其錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。關(guān)于教育的目的，正如《還剩一般的教育》當(dāng)中所說，一定存在著"說真心話"和"貫徹方針"的差異。盡管大家沒有明確將它說出來，但實(shí)際上，我認(rèn)為：其重點(diǎn)一直沒有偏離為教育而教育的方向。因此，大家默默認(rèn)同了現(xiàn)有的教育，認(rèn)為孩子進(jìn)入學(xué)校就要默默地接受老師的知識(shí)灌輸，并且認(rèn)為現(xiàn)有的教育是天經(jīng)地義的。教育教育，不僅要"教人"，而且要"育人"。只有這樣，才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。而且孩子無時(shí)無刻不在成長(zhǎng)。因此，我希望大家理解："育"在孩子還不會(huì)說話之前，具有巨大的力量，它可以決定孩子的一生。這就是幼兒教育和零歲教育的意義所在。此外，關(guān)于教育，以前大家全力以赴追求的是能用肉眼看見和確認(rèn)的"物"，而不是如何使人和社會(huì)幸福起來?？梢哉f，以前的教育缺少精神和人性的東西。我認(rèn)為，現(xiàn)在的教育必須把重點(diǎn)放在培養(yǎng)人的"精神"上。必須看到，計(jì)算機(jī)帶來了革命，帶來了時(shí)代的變化。正因?yàn)槿绱?，我才希望大家重新考慮如何面向21世紀(jì)培養(yǎng)人的問題。在此，我打算對(duì)本書所提出的問題進(jìn)行整理。第一個(gè)問題：了解胎兒和新生兒的能力從前，人們對(duì)胎兒和新生兒所具有的身體性能力和精神性能力認(rèn)識(shí)不足。正如在第1章中所說明的那樣，直到最近，人們還只能采用通過聽診器來測(cè)量心跳等方法來觀察嬰兒的狀態(tài)?？墒乾F(xiàn)在，由于超聲波診斷技術(shù)的出現(xiàn)，使得人們可以對(duì)嬰兒的狀態(tài)進(jìn)行更加詳細(xì)的觀察。由于觀察能力的提高，人們的開始清楚地認(rèn)識(shí)到，大家以前對(duì)胎兒和新生兒的能力評(píng)價(jià)是荒唐可笑的。因此，我們不得不對(duì)幼兒教育的應(yīng)有形態(tài)，開始的時(shí)機(jī)和方法等各個(gè)方面進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。也就是說，我們必須對(duì)整個(gè)教育進(jìn)行重新思考。第二個(gè)問題：對(duì)臨界期的思考現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，胎兒和新生兒具有無限發(fā)展的潛能。當(dāng)然，人們對(duì)潛能"從什么時(shí)候開始"的理解完全不同。"什么時(shí)候"的問題對(duì)人很重要也很嚴(yán)肅，因此有多次重申的必要。有許多潛能，如果不趕在早期的某個(gè)時(shí)間之前去學(xué)會(huì)它，以后就很難掌握。這個(gè)問題，在此之前，誰都沒有去認(rèn)真考慮它。因側(cè)，現(xiàn)有的教育凈再耽誤人了。讓人覺得，大家都在等教育出現(xiàn)問題以后，才去拼命地補(bǔ)窟窿。每每看到現(xiàn)有教育中存在著的問題，我只能暗自嗟嘆，仿佛現(xiàn)有的教育在故意走一條艱辛的路。我覺得，有很多事情都必須更多地考慮懷孕期間。因?yàn)榻逃臅r(shí)機(jī)既不是只幼兒園，也不是指三歲，而是指無限接近零歲的時(shí)期。第三個(gè)問題和已有的早期教育在目的上和方法上明顯不同長(zhǎng)期以來，人們對(duì)早期教育和英才教育的是是非非，一直爭(zhēng)論不休。有很多人認(rèn)為，早期教育和英才教育會(huì)妨礙孩子的身心發(fā)育。因此，盡管早期教育在社會(huì)上被爭(zhēng)論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，卻一直沒有關(guān)于早期教育應(yīng)該做什么，怎么做以及從什么時(shí)候開始做的具體研究。正因?yàn)樵缙诮逃Ч黠@，能使孩子在智能或某方面的技術(shù)上取得優(yōu)異的成績(jī)，所以才會(huì)出現(xiàn)兩種不同的意見的爭(zhēng)論。一種意見主張追求效果；而另一種意見表示反對(duì)，認(rèn)為早期教育和英才教育會(huì)帶來負(fù)面影響。如果可能，我們要更多地相信人所具有的潛能，并在此基礎(chǔ)去做各種各樣的嘗試。為此，我們必須認(rèn)真考慮，把"什么時(shí)候，做什么以及怎樣做"的問題和人類的真正幸福結(jié)合起來。如果要考慮新的教育，我們就必須考慮這樣的問題，否則，我們將永遠(yuǎn)不能從現(xiàn)有的教育當(dāng)中擺脫出來。這種對(duì)現(xiàn)有教育的重新思考必將會(huì)引起教育上的革新。第四個(gè)問題：分成"左，右腦"來考慮現(xiàn)在，"左腦和右腦"的說法已相當(dāng)普遍。明確劃分左右腦，并對(duì)其功能進(jìn)行分別考慮確定很有意思。但是，正如第四章所說，人的左右腦是相互聯(lián)系在一起的。我之所以使用"左腦和右腦"的說法，目的是通過這種說法去表達(dá)"說理"和"感性"，"物質(zhì)"和"精神"的概念，并進(jìn)而說明我們應(yīng)該"何時(shí)，如何"去培養(yǎng)它們。第五個(gè)問題：類型教育和"精神"在上述問題的基礎(chǔ)上，我以漢字卡片為例，提出了今后教育的一種方法——"類型教育"。在這里提出如此具體的"類型教育"，也許會(huì)有人覺得有矛盾。但是，當(dāng)大家讀了第4章和第5章以后，我想，大家就不會(huì)覺得有矛盾，而且能夠理解孩子為什么具有如此之大的潛能。但是，類型教育必須從培養(yǎng)人的心靈和品質(zhì)開始，而不是培養(yǎng)人的知識(shí)能力，這一點(diǎn)極其重要。把以前日本教育所遺忘的"還剩一半的教育"放在第一位，把智能教育放在第二位，這就是我要強(qiáng)調(diào)的。孩子都具有卓越的能力和良好的可塑性。通過早期的培養(yǎng)，可以使這些能力和可塑性變成孩子的性格和氣質(zhì)，甚至變成左右孩子一生的人性。但是，大家卻再漫不經(jīng)心之間將孩子的這些潛能和可塑性一個(gè)一個(gè)地扼殺在萌芽之中。直到孩子上學(xué)以后，大家才想到要恢復(fù)孩子的潛能和可塑性，結(jié)果苦不堪言。這就是現(xiàn)在教育的現(xiàn)狀。1986年7月16日，文部省在重新審定「幼兒園教育綱要」的時(shí)候，公布了一項(xiàng)中間報(bào)告。報(bào)告對(duì)文字，數(shù)量和漢字教育等進(jìn)行了如下的闡述。"在個(gè)人差距很大的幼兒時(shí)期，讓孩子機(jī)械地背誦文字和數(shù)量，對(duì)孩子進(jìn)行集體指導(dǎo)，會(huì)把孩子自發(fā)產(chǎn)生的興趣，愛好和思考扼殺在萌芽之中。"我對(duì)此表示懷疑：真的是這樣嗎？為什么能這么說呢？正如前面所說，盡管科學(xué)技術(shù)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)還存在著許許多多的問題。就連文字和數(shù)字教育這么簡(jiǎn)單的問題，在現(xiàn)階段，人們還一無所知，不知道在那個(gè)時(shí)期教育孩子最合適。關(guān)于漢字教育的問題，我在本書當(dāng)中也做了詳細(xì)的說明。幼兒再?zèng)]有進(jìn)入幼兒園之前可以很好地記住漢字。雖然我是一個(gè)外行，但是如果孩子有適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，我估計(jì)，孩子從早在零歲的時(shí)候開始就能記住漢字。我們很難想象，孩子記住了漢字會(huì)讓他失去自發(fā)的興趣，會(huì)扼殺他思考的萌芽。因此，我百思不得其解，不知道中間報(bào)告關(guān)于幼兒園教育的這一段發(fā)言的根據(jù)是什么。確實(shí)，如果我們忽視每個(gè)孩子的興趣和愛好，想在同一時(shí)間里教會(huì)孩子同一樣?xùn)|西，那么有的孩子就會(huì)失去興趣，并且不能很好地掌握。但是，他的原因在于指導(dǎo)方法的不當(dāng)，而不在于在這個(gè)時(shí)期開始漢字教育太早了。中間報(bào)告的發(fā)言似乎在告訴大家：在這個(gè)時(shí)期不能進(jìn)行漢字教育，從而使父母深感困惑，不知道自己該怎么辦才好。另外，在剛才的「綱要」當(dāng)中，也沒有把"與他人的關(guān)系"和"與自然的關(guān)系"列為這個(gè)時(shí)期的"重要是項(xiàng)"。誠(chéng)然，教育需要從更早的時(shí)期，就開始考慮這些還事項(xiàng)。我認(rèn)為，人必須在很小的時(shí)候就做好這些事項(xiàng)。如果從進(jìn)入幼兒園才開始學(xué)習(xí)的話，那就晚了。正如本書所說的那樣，我們不許對(duì)"時(shí)期"的設(shè)定進(jìn)行嚴(yán)密的考慮，看是從零歲開始，還是從胎內(nèi)開始?？傊牟渴?duì)教育"時(shí)期"的看法是含糊的，他沒有明確的根據(jù)。不僅文部省，而且全世界對(duì)"嬰幼兒時(shí)期"的看法都很含糊。因此，母親在教育自己的子女時(shí)會(huì)產(chǎn)生困惑，是理所當(dāng)然的。母親們所追求的意識(shí)革命我們的身邊充斥著各種各樣的信息，其中有不少看上去象常識(shí)，而實(shí)際上毫無根據(jù)。尤其在養(yǎng)育孩子方面更是如此。因?yàn)槲以?jīng)多次說過，關(guān)于零歲的嬰兒我們一無所知。這就是我們的現(xiàn)狀。因此，我希望母親們?cè)谡湛醋约旱暮⒆訒r(shí)，不要被所謂的信息所迷惑，要珍視自己內(nèi)心的感受，鼓起勇氣，大膽地進(jìn)行實(shí)踐。同時(shí)，在今后，我們也要徹底改變自己對(duì)事物的看法不僅包括養(yǎng)兒育女，而且包括其他所有事情。以前，日本人看問題的方法源于西歐的理性主義，他是明治維新才開始進(jìn)入日本的。西歐的理性主義不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而且還對(duì)人的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。例如，人要幸福就要出生在好的社會(huì)里，進(jìn)入好的學(xué)校，并取得好的學(xué)歷。這是至關(guān)重要的，而在其他方面稍稍做出犧牲也無所謂。這就是以往日本社會(huì)的真實(shí)寫照，一切看起來都似乎合情合理。理性主義的想法確實(shí)使日本社會(huì)得到了巨大的發(fā)展。但是，今后，理性主義將越來越多地顯示出它的局限性來。那么，我們應(yīng)該如何去看問題呢？這說起來稍稍有點(diǎn)難，但我覺得：把人作為一個(gè)整體去把握的東方思維應(yīng)該提到日程上來了。說的再具體一點(diǎn)，就是：西歐的理性主義是分析性的，他注重對(duì)事物的分析，從而往往忽視了對(duì)事物整體的把握。例如，只顧發(fā)展工業(yè)，不惜污染地球上的空氣環(huán)境。由于放射性物質(zhì)的污染，使得人類隨時(shí)面臨著生存的威脅。孩子的教育也是同樣的道理。為了發(fā)展科學(xué)技術(shù)，大家重視培養(yǎng)孩子的這方面能力，同時(shí)輕視了孩子作為人本身的培養(yǎng)。這就是以往教育的實(shí)際情況。但是，這樣做，人是不會(huì)幸福的。智力就是智力，它只能是人的一部分。人要幸福就不能只發(fā)展人的一部分，而應(yīng)該發(fā)展包括智力在內(nèi)的整個(gè)人。同時(shí)，人不光要在人的社會(huì)里與自然取得協(xié)調(diào)，而且要在整個(gè)地球，乃至整個(gè)宇宙的范圍內(nèi)與自然取得協(xié)調(diào)。因此，我們必須進(jìn)行意識(shí)革命，擺脫已有思維模式的束縛。再考慮從零歲開始教育孩子的時(shí)候，我希望母親們一邊尋找新發(fā)現(xiàn)，一邊面向"創(chuàng)造人"的挑戰(zhàn)。我覺得，只有這樣，人才能成為科學(xué)的人。關(guān)于如何從零歲開始教育孩子的問題，現(xiàn)在還沒有一個(gè)固定的模式。這就需要母親們自己去創(chuàng)造。而且，母親們還必須具備堅(jiān)定的人生觀和價(jià)值觀。只有這樣，才能不受已有常識(shí)的束縛，才能不受身邊各種信息和雜音的迷惑。如果你真的想讓孩子幸福，我想，你自然就會(huì)有辦法。關(guān)于幼兒教育的詳細(xì)做法，我覺得，他會(huì)因母親和嬰兒關(guān)系的不同而不同。但是，如果大家記住了我在本書中所說的，我想，其大致方向是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的。目前，人類已經(jīng)創(chuàng)造了高度的文明和文化。這是因?yàn)椋喝司哂袩o窮的智慧和創(chuàng)造力。如果人將這些智慧用于其自身，我相信，在21世紀(jì)，人類社會(huì)就會(huì)變得更加美滿。同時(shí)，我認(rèn)為，能夠做到這一點(diǎn)的也只有人類。這是人類的特權(quán)